和姓是一个多民族、多源流的古老姓氏。截至 2019 年，和姓人口约有 41 万，约占全国总人口的 0.031%，在当今姓氏排行榜上名列第二百三十一位 。和姓祖源地位于河南省新郑市，得姓始祖一般认为是卞和。其姓氏来源丰富，迁徙分布广泛，在历史上也涌现出诸多知名人物。

一、姓氏源流

（一）以官职为姓

源于祝融氏，出自远古时期祝融氏重黎的后代。唐尧时代，重黎的后人羲和担任掌管天地四时的重要官职。羲和通过长期观测天象、制定历法，为当时的农业生产和社会生活提供了重要指导，其地位尊崇，家族昌盛。羲和的后人以祖上职官为荣，便以首任此官的祖先羲和的名字为姓氏，于是有了和氏。《通志・氏族略》中记载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。” 和仲、和叔便是羲和的后裔，他们在各自的职责范围内继续为天文历法事业作出贡献，其家族也以和为姓传承下来 。

（二）起源于卞氏

源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫卞和之后。卞和是当时有名的玉工，他在荆山发现了珍贵的璞玉。为了让美玉得到认可，卞和先后将璞玉献给厉王和武王，但却被玉人误判为石头，卞和也因此遭受刖刑，失去了双脚。直到文王即位，卞和抱着璞玉在楚山之下痛哭，文王被其诚意打动，派人重新雕琢璞玉，最终得到了举世闻名的和氏璧。卞和的忠诚与执着令人钦佩，其支庶子孙为了纪念祖先的事迹，便以祖先的名字 “和” 为姓，成为和姓的一支 。

（三）由他姓改为和姓

源于鲜卑族，出自南北朝时期北魏鲜卑族的素和氏。素和氏本为代北复姓，是鲜卑族檀石槐的支裔，因其本为白部，故号素和氏。据《魏书・官氏记》记载，在南北朝时期，北魏孝文帝推行汉化改革，其中包括将鲜卑族姓氏改为汉姓。鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳后，也顺应汉化潮流，改姓 “和”。此后，和姓在代郡逐渐发展壮大，成为当地的望族，世称代郡望 。

 

除了以上三种主要来源外，和姓还有其他起源。如源于两周时期军制官位和令，属于以官职称谓为氏；源于两周时期内廷官位受和，属于以官职称谓为氏；源于子姓，出自春秋时期宋国国君宋宣公的弟弟子和，属于以先祖名字为氏；源于纳西族，古代纳西族四大支系 “禾、束、叶、梅” 之首 “禾” 的后裔，以族名 “禾” 为姓氏，后部分演变为 “和” 。

二、迁徙分布

和氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。和姓起源古老，在历史发展过程中不断迁徙扩散。

 

传说远古时期，帝尧时有掌管天文立法的官吏和仲、和叔，他们的家族昌盛，后代以 “和” 为姓。这一支和姓早期可能主要在中原地区活动 。

 

春秋时期，楚国人卞和发现和氏璧，其后人以 “和” 为姓，这一支和氏在楚国及周边地区繁衍 。

 

南北朝时期，北魏鲜卑族的素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳并改姓 “和”，此后在代郡发展成望族 。

 

随着时间的推移，和姓人口逐渐向各地迁徙。今辽宁省的抚顺市，青海省西宁市，甘肃省武威市，山东省的泰安市、新泰市、聊城市大张家镇前下沟村、菏泽市牡丹区何楼办事处高路口村、和寨、曹县桃园和屯、和庄、朱洪庙杨堂、鄄城大和庄，贵州省仁怀市，云南省的大理白族自治州、丽江纳西族自治县、迪庆藏族自治州、西双版纳傣族自治州，河南省的南阳市、浚县、上蔡县、息县、平顶山市、焦作市、沁阳市、唐河县、滑县、商丘市睢县、太康县、汝南县、社旗县、开封市、安阳县、濮阳市、周口市、洛阳市孟津县、孟县，四川省的资阳市、射洪县，山西省的榆次市、忻州市、晋城市、大同天镇县，广西壮族自治区的来宾市，陕西省的澄城县、蒲城县、铜川市、长安县，黑龙江省的尚志市，河北省的邯郸市、晋州市、邱县、唐县、乐亭县、邢台市、南宫市、内丘县，广东省的茂名市，江苏省南京市等地，均有和氏族人分布 。其中，云南为和姓第一大省，和姓人口在当地相对集中，并且在民族融合过程中，和姓与当地的白族、纳西族等少数民族相互交融，呈现出独特的地域文化特色 。

三、历史名人

（一）和仲、和叔

上古时期的人物。传说尧有四大诸侯，分别主管东南西北四方，史书称为四岳。东岳名叫羲仲；南岳名叫羲叔；西岳名叫和仲；北岳名叫和叔。四岳各自分管四方，又是尧的最重要的臣僚。凡是有重大决策，尧都要与四岳一起商量。和仲、和叔在主管西方和北方的事务中，恪尽职守，在地理勘察、民情了解、资源管理等方面作出了重要贡献，他们的智慧和能力为当时社会的稳定和发展起到了积极作用，其事迹也在后世流传，成为和姓家族的荣耀 。

（二）和峤

字长舆，晋朝西平人。他少年时就有盛名，太傅庾顗见了他曾感叹：“和峤森森（高耸的样子）和千丈松，把他用在大厦上，必为栋梁之才。” 武帝时，和峤历官黄门侍郎、中书令。他为人正直，不畏权贵，在朝堂之上敢于直言进谏。当时，权臣贾充等人专权，和峤常常与他们据理力争，维护朝廷的公正和法度。惠帝时，他官至太子太傅、加散骑常侍，在教导太子等方面尽心尽力，为皇室的人才培养贡献力量 。

（三）和岘

字晦仁，北宋浚义（今河南省开封市）人。后唐长兴四年（公元 933 年），出生于官宦世家。他自幼博览群书，喜音乐，好依声填词，是宋初著名词人。16 岁时，和岘便凭借其才华登朝为著作郎。他曾任太常博士、东京转运史、主客郎中、大常丞等职。在音乐领域，和岘有着卓越的贡献，他精通音律，曾用王朴律校准洛阳司天台影表（测日影的仪器）的石尺，制作律吕（乐律），使当时的音乐更加规范和和谐。其词作也颇具特色，被收录在《全宋词》中的有《开宝元年南郊鼓吹歌曲》三首。其主题是歌颂开国皇帝宋太祖 “道高尧舜垂衣治，日月并文明” 的功德和 “九士乐生平” 的盛世，从侧面反映了当时的社会风貌和人们对太平盛世的赞美 。

（四）和洽

字阳士，三国时魏官吏。他为官清贫廉洁有操守，在任职期间，公正执法，不徇私情，致力于为百姓谋福祉。当时社会动荡，官场中不乏贪污腐败之人，但和洽始终坚守自己的原则，两袖清风。他的行为得到了百姓的赞誉和朝廷的认可，最后以售田宅自给，封西陵乡侯 。

（五）和凝

字成绩，郓州须昌（今山东省东平）人。他年少好学，19 岁时登进士第。初仕后唐，继为后晋宰相。和凝生平擅长写文章，尤其长于短歌艳曲，有 “曲子相公” 之称。他创作了大量的文学作品，有集百卷，其长短名句《红叶稿》，又名《香奁集》，在当时广为流传。这些作品风格多样，有的描写细腻的情感，有的反映社会生活，具有较高的文学价值 。

 

此外，历史上还有北朝北齐太宰和士开，他在政治上有一定影响力，但因其行为多遭诟病 ；隋朝泗州刺史和洪，在地方治理方面有所作为 ；唐朝柘州刺史和逢尧，在外交等事务中发挥作用 ；北宋德顺军指挥使和斌，老于为将，以忠信得边心，从狄青南征，在岭南任职时，岭南珍货一无所蓄，边吏欲邀功谋报启衅，他能破其奸谋，使所至无事，吏民称之 ；明朝刑部侍郎和文，在司法领域履行职责 ，左都督、靖安伯和勇等，他们都在各自所处的时代留下了或深或浅的印记，丰富了和姓家族的历史 。

四、郡望堂号

（一）郡望

  1. 汝南郡：汉高帝四年（公元前 203 年）置。相当于今天河南省上蔡县至安徽省淮河以北地区。在历史上，汝南郡一直是重要的政治、经济和文化区域。这里土地肥沃，交通便利，为和姓家族在此地的发展提供了良好的条件。和姓族人在汝南郡安居乐业，不断繁衍壮大，在当地的社会生活中扮演着重要角色，并且涌现出许多优秀人物，为汝南郡的发展作出贡献 。
  2. 代郡：战国赵武灵王始置。秦汉代郡治代县，在今蔚县西南。北魏置代郡，治平城（今山西省大同市）。代郡地处北方边境，战略地位重要。南北朝时期，鲜卑族素和氏改姓和后在此地发展成望族。他们凭借着自身的军事才能和政治智慧，在代郡的政治、军事等领域有着重要影响力，与当地的其他民族相互交流融合，共同推动了代郡地区的发展 。
  3. 西陵郡：三国时，吴皇武元年（公元 222 年），改夷陵为西陵郡，也称宜都郡。治所宜昌（今湖北省宜昌市）。西陵郡临江而建，地理位置优越，在三国时期是重要的军事要地和交通枢纽。和姓族人在此地生活，参与到当地的经济建设和军事防御中，为西陵郡的稳定和发展贡献力量 。

（二）堂号

目前关于和姓堂号的资料相对较少，堂号一般是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分，它往往具有深厚的文化内涵和家族传承意义。虽然具体的和姓堂号暂未广泛记载，但在和姓家族的传承过程中，必定有着独特的家族精神和价值观念，这些或许会通过堂号以及相关的家族活动等形式得以体现 。

五、和姓宗祠通用联

（一）四言通用联

  1. 源自唐尧；望出汝南：全联典出和姓的源流和郡望。上联表明和姓起源与唐尧时期的官职有关，下联指出和姓在汝南郡发展成为望族，体现了和姓悠久的历史渊源以及在特定地区的影响力 。
  2. 栋梁攸寄；律吕克谐：上联典指西晋西平人和峤，少有盛名，太傅庾顗将其比作千丈松，认为用在大厦上必为栋梁之才，后来和峤在仕途上确实展现出卓越才能，担任重要官职。下联典指北宋浚仪人和岘，他精通音乐，在音乐领域的成就颇高，曾用王朴律校准洛阳司天台影表石尺制律吕，使八音始和畅 。
  3. 系承仲叔；璧重连城：上联典指尧时和仲，为和叔之后，强调了和姓家族传承自上古时期的和仲、和叔。下联典指 “和氏璧” 价值连城，以卞和发现和氏璧的典故，彰显了和姓家族的荣耀 。
  4. 磥砢多节；衣钵相传：全联典指晋・和峤。宋范质登进士，居十三名，与五代后梁・和凝同，时人有诗云：“登庸衣钵亦相传。” 上联以和峤如千丈松般磥砢多节来形容其品德高洁、才华出众。下联则通过和凝与范质在科举名次上的相同，引出 “衣钵相传” 的说法，寓意着和姓家族在文化传承等方面有着独特的延续性 。

（二）五言通用联

  1. 岭南无珍货；汝西有栋梁：上联典指宋代指挥使和斌，字胜之，鄄城人。他为德顺军指挥使，从狄青南征，在岭南任职时，廉洁奉公，岭南珍货一无所蓄，边吏欲邀功谋报启衅，他能识破并破其奸谋，使所至无事，深受吏民称赞。下联典指晋代中书令和峤，字长舆，汝南西人，少有盛名，人称其 “森森如千丈松，施之大厦，必有栋梁之用”，后来他在朝堂上确实发挥了重要作用 。
  2. 明号真孝廉；清封果勇侯：上联典指明代举人和承芳，平定人。他历唐山知县，有惠政，以父丧还籍时，斩衰竹杖，徙行千里，居丧哀毁，世称为真孝廉，体现了他的孝顺和高尚品德。下联典指清代名将和隆武，满洲镶蓝旗人，因功封三等果勇侯，授吉林将军，卒谥壮毅，彰显了他在军事上的卓越成就 。

（三）六言通用联

广记三州大事；巧描二帝真容：上联典指清代乾隆进士和映，蒙古镶黄旗人，原名和宁。他奉使卫藏及西域，前后凡十二年，著有《读易汇参》《三州纪略》等书，对所到地区的风土人情、政治经济等方面进行了详细记录。下联典指元代画家和礼霍孙，蒙古人，至元时，仕为承旨，善写真，尝奉召写太祖御容及太宗御容，其绘画技艺高超，为皇室留下珍贵画像 。

（四）七言通用联

  1. 存斋琴谱十八卷；香奁华章百余集：上联典指清代内阁侍读学士和素，字存斋，满洲人，他著有《琴谱合璧》十八卷，取明代扬抡《太古遗音》，译以清书，使得明人旧笈转赖此帙以传，在琴谱整理和文化传承方面作出贡献。下联典指后周太子太傅和凝，字成绩，须昌人，梁时举进士，历仕晋汉，官至左仆射，太子太傅，封鲁国公，他为文章以多为富，有百余卷，尝作香奁集，在文学创作领域成果丰硕 。
  2. 定八音，雅乐律吕；职二帝，时官秋冬：上联典指宋代太常博士和岘，字晦仁，凌仪人，他善音乐，以补律准较洛阳司天台影表石尺制律吕，使八音始和畅，对音乐的规范和发展起到重要作用。下联典指尧时治西、朔方之官和仲、和叔二人，和仲掌秋天之政，和叔掌冬天之政，他们在天文历法与季节管理方面发挥了关键职能 。

（五）七言以上通用联

挺秀干霄，隐具栋梁大用；开门撤棘，毫无关节潜通：上联典指晋代中书令和峤，字长舆，汝南西人，以其如千丈松般挺秀干霄，暗指其具有成为国家栋梁的才能。下联典指后周太子太傅和凝，字成绩，须昌人，在他知贡举时，能够公正选拔人才，开门撤棘（古代科举考试时，在考场门口设置荆棘，防止作弊），毫无关节潜通（没有私下里打通关系作弊的情况），体现了他的公正廉洁 。

六、中国人民解放军和姓当代将军生平简介

和志光少将

和志光（1946 – ），藏族，云南省维西僳僳族自治县人。1964 年 8 月参加中国人民解放军，1966 年 1 月加入中国共产党，中专文化。
1964 年 8 月至 1969 年 11 月，在昆明军区步兵第 13 团一连当战士，在基层部队中锻炼自己，培养了坚韧不拔的意志和过硬的军事素质。
1969 年 11 月至 1970 年 6 月，任陆军第 11 军 32 师 95 团一连副排长，开始担任基层领导职务，带领士兵执行各项任务。
1970 年 6 月至 1970 年 12 月，任云南省军区独立第 9 团一连排长，进一步积累基层带兵经验，提升指挥能力。
1970 年 12 月至 1974 年 4 月，任云南省军区独立第 9 团一连副政治指导员，在思想政治工作方面发挥重要作用，加强部队的思想建设。
1974 年 4 月至 1979 年 1 月，任云南省军区独立第 9 团一连连长，负责连队的全面管理和训练，提升连队的战斗力。
1979 年 1 月至 1982 年 2 月，任云南省军区边防第 7 团一营营长，在边防一线，肩负起保卫国家领土安全的重任，熟悉边防军事部署和作战特点。

1983 年 2 月至 1986 年 8 月，和志光担任云南省军区边防第 15 团团长。在这一职位上，他展现出卓越的领导才能与军事智慧，深入了解边防态势，精心组织部队训练与巡逻任务，强化边防防御体系建设，确保边境地区的安全与稳定，带领团队多次出色完成上级交付的任务，赢得了上级的高度认可与基层官兵的衷心拥护。


1986 年 8 月至 1993 年 3 月，和志光出任云南省军区迪庆军分区参谋长。迪庆地区地形复杂、环境艰苦，他凭借丰富的军事经验与敏锐的战略眼光，积极参与制定军事行动计划，优化军分区的作战指挥流程，加强与地方政府的沟通协作，共同维护当地的社会稳定与民族团结，为巩固国防后方贡献力量。


1993 年 3 月至 1995 年 3 月，和志光晋升为云南省军区迪庆军分区司令员。他肩负起更重的责任，统筹军分区全面工作，大力推动部队的现代化建设，提升部队应对各类突发情况的能力。同时，他高度重视军民关系建设，积极组织部队参与地方经济建设和抢险救灾行动，增进了军民鱼水情谊，在当地树立起人民军队的良好形象。


1995 年 3 月至 1998 年 5 月，和志光担任西藏军区副司令员（少将军衔），期间，1995 年 3 月至 1996 年 1 月在国防大学合成指挥专业学习。西藏军区地理位置特殊，战略意义重大。他迅速适应新环境，深入研究高原作战特点与军事战略，参与军区重大军事决策，指导部队开展针对性训练，为增强西藏军区的整体战斗力不懈努力。在国防大学学习期间，他如饥似渴地汲取先进军事理论知识，将其与自身丰富的实践经验相结合，进一步提升军事素养与战略思维能力。


从基层战士一步步成长为将军，和志光在四十多年的军旅生涯中，始终坚守军人的职责与使命，为国防事业奉献了自己的一生，用实际行动诠释了对党、对国家、对人民的无限忠诚，为和姓家族增添了光彩，成为新时代军人的杰出楷模。

附：《韩非子・和氏第十三》原文及解析

原文

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。” 王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也”。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。


王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也”？和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也”。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰 “和氏之璧”。


夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。


昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭（陈奇猷曰 “绝灭” 即 “裁减” 之形讹）百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。” 悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦，楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所乱无霸王也。

解析

《和氏》一文通过和氏献璧的故事，引出了韩非子对于法术之士在推行法治过程中艰难处境的深刻阐述。和氏两次献璞玉皆被误判为石头，遭受刖刑，直至文王时璞玉才被雕琢成和氏璧。这一故事象征着真正有价值的东西在被认可过程中可能历经磨难。


韩非子借此类比，指出君主对于法术的重视程度远不及对和氏璧的急切需求，而法术的推行却触犯了群臣士民的私利。法术之士如同和氏，他们试图向君主献上治国的良方 —— 法术，却面临着重重阻碍。大臣们害怕法术限制他们的权力，百姓们也因习惯旧俗而厌恶法治带来的改变。


文中列举吴起在楚国、商鞅在秦国的变法事例。吴起建议楚悼王削弱大臣和封君的权力，以增强国家实力，但楚悼王去世后，吴起惨遭肢解；商鞅在秦国推行变法，使秦国富强，可孝公死后，商鞅也被车裂。这两位改革家的悲惨结局，正是因为他们的变法触动了既得利益者的蛋糕。韩非子借此说明，在当时的社会环境下，法术之士要想推行法治，不仅要面对保守势力的强烈反对，还需要君主有坚定的决心和信任。如果君主不能力排众议，支持法术之士，那么法术之士即便冒着生命危险，也难以将法治理念付诸实践，这也是当时社会混乱、难以出现霸王之业的重要原因。这篇文章深刻反映了韩非子的法治思想，以及对当时政治现实的洞察与批判 。
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