安姓是中国常见姓氏之一，在当今中国姓氏排行榜中位列第一百一十二位 ，人口约有 170 万，约占全国汉族人口的 0.14%。其历史源远流长，来源颇为丰富，在中华民族的历史长河中留下了独特的印记。
一、姓氏来源
（一）源自黄帝后裔与安息国
远古时期，黄帝之子昌意，其长子颛顼继承帝位，次子安则被封于西戎。安后来建立了安息国，大致位于今伊朗高原地区。自古代汉武帝开始派遣使者前往安息国，两国之间开启了往来交流的篇章。当安息国王传至太子安清时，他无心王位，毅然出家为僧，并于东汉桓帝建和二年（148 年）来到中国河南洛阳，致力于佛教的宣传与弘扬，随后在此定居，其子孙从此世代以安为姓 。
（二）他姓改姓与赐姓
- 北魏鲜卑族安迟氏改姓：据《魏书・官氏志》记载，北魏时期，鲜卑族的安迟氏纷纷改为安姓 ，这一举措促进了民族之间的融合，也为安姓增添了新的血脉。
- 唐朝安禄山改姓：唐朝时，安禄山原本姓康，因其母改嫁胡人安延偃，故而改姓安 。安禄山在历史上颇具影响力，他的改姓行为使得安姓的构成更加多元。
- 明朝赐姓：明朝时期，元人孟格、达色等被朝廷赐姓为安 ，这一赐姓行为体现了明朝统治者对少数民族人士的笼络与接纳。
- 其他少数民族改姓：唐朝时的回鹘人、奚人，以及明清时期彝族的沙骂氏、村密氏、吉巴氏，还有其他少数民族中的安佳氏、阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等众多姓氏，都纷纷改为安姓 。这些改姓行为反映了不同民族之间在文化、血缘上的相互交融，使得安姓的来源愈发丰富多样。
（三）以国名为氏
唐代存在 “昭武九姓”，其中一族以其原 “安国” 国名的首字作为姓氏，即安姓 。安国作为西域的一个国家，与唐朝有着较为密切的经济、文化交流，其国人以国名为氏，融入了中国的姓氏体系之中。
二、郡望堂号
（一）郡望
- 凉州：其治所在陇县（今甘肃省张家川） 。凉州在古代是重要的地域划分，此地的安姓家族在此繁衍生息，逐渐形成了具有地域特色的郡望。
- 姑臧：治所位于今甘肃省武威县。在魏晋南北朝时期，姑臧是河西走廊的政治、军事重镇 。这里先后成为前凉、后凉的都城，南凉、北凉也曾一度在此建都。姑臧原名盖臧，由匈奴修筑，后音讹为姑臧，城呈龙形，故而又名 “卧龙城” 。西汉时期设立姑臧县，隶属武威郡，东汉时成为武威郡的治所 。由于此地汉、羌、匈奴等多种民族杂居，又处于中西交通的要道，使其迅速发展成为河西地区的富庶之地 。三国曹魏时期设置凉州，以姑臧为治所，这便是姑臧作为凉州州治的开端 。西晋永宁元年（301 年），张轨担任凉州刺史，将州治设于姑臧 。西晋灭亡后，姑臧成为前凉的都城，在前凉原城的基础上增筑四城，一时间人文荟萃，经济繁荣昌盛 。东晋太元元年（376 年），前秦攻灭前凉，设置凉州刺史镇守姑臧，将豪右七千余户迁徙至关中 。十年后，吕光在此地自称凉州刺史，次年建立后凉，定都于姑臧 。晋义熙二年（406 年），曾被后秦主姚兴任命为凉州刺史的南凉王秃发傉檀进驻姑臧，四年后将南凉都城从乐都迁至此处 。不久之后，北凉王沮渠蒙逊率领步骑三万攻克姑臧，并于八年将北凉都城由张掖迁至姑臧，还在城南天梯山大造佛像 。宋元嘉十六年（439 年），北凉投降北魏，魏收取姑臧城内户口二十余万，将姑臧县改为林中县，仍作为武威郡的治所 。此后，姑臧城便以武威城的名称为世人所知 。西晋末年，中原地区战乱频繁，中土人士纷纷避难西入凉州，姑臧成为保留汉族文化的重要据点，同时也是佛学东传的关键之地 。后凉时期，西域高僧鸠摩罗什在此地讲经说法，大力弘扬佛教 。北凉时期，沮渠蒙逊尊西域僧人昙无谶为国师，在此翻译出《大般涅槃经》等十几部经典 。姑臧的安姓家族在此历史背景下，不断发展壮大，成为当地的名门望族。
- 武陵郡：汉朝时期设置武陵郡，治所在义陵（今湖南省溆浦县以南） 。据《唐书世系表》记载：“出自姬姓。黄帝生昌意。昌意次子安居于西方，自号安息国，后于中国，以安为姓。” 由此可见，武陵郡的安姓与黄帝后裔、安息国有着紧密的渊源，望出姑臧、河内 。武陵郡的安姓家族在当地不断繁衍，形成了自己的郡望特色。
（二）堂号
安姓主要以 “济世堂” 为堂号 。“济世” 一词，充分体现了安姓族人胸怀天下、救民济世的高尚情怀与远大抱负。在历史的长河中，安姓族人秉持着这一堂号精神，积极投身于社会公益事业，为国家、为民族、为百姓做出了诸多贡献，以实际行动诠释着 “济世” 的深刻内涵 。
三、历代名人
（一）安期生
安期生为琅琊人，相传他曾跟随河上丈人学习仙术，常常在海上售卖仙药，当时的人们尊称他为 “千岁翁” 。秦始皇东巡时，方士李少君曾对汉武帝说：仙人安期生吃的巨枣，如同瓜那般硕大 。汉武帝听闻后，曾派人前往海上寻觅安期生，然而最终未能找到 。安期生的传说充满了神秘色彩，在古代文化中留下了独特的印记，成为了人们对仙境、长生等美好向往的象征之一 。
（二）安清
安清，字世高，乃安息国太子 。他原本已经继承了安息国的王位，但为了能够回到中原，毅然将王位让给叔叔，自己出家为僧，虔诚地信奉佛教 。安清精通梵语，潜心念经修行 。东汉桓帝建和二年，他来到中国河南洛阳，积极致力于佛教的宣传与传播 。定居之后，为了更好地传教，他勤奋学习汉语，最终通晓了汉语，并将梵本佛经翻译为汉语，译有《修行道地经》等 30 余部，这些经典皆属于小乘佛教 。安清的传教活动对佛教在中国的传播与发展起到了积极的推动作用，促进了中印文化之间的交流与融合 。
（三）安同
曹魏时期的安同，为辽东人 。他在为官期间，明察秋毫，擅长校练，其家法严谨整肃 。当时的人们纷纷称赞他具有济世之才 。安同凭借自己的才能，在曹魏政权中发挥了重要作用，为国家的治理与发展贡献了自己的力量 。
（四）安金藏
唐代长安（今陕西省西安）人安金藏，是太常寺的乐工 。当时，太子李旦被人诬告谋反，武则天下令对此事展开查处 。安金藏为了洗脱太子的罪名，当众抽出佩刀，自剖其胸，肠子都流了出来，并坚定地表示 “愿剖心以明皇嗣不反” 。武则天被他的行为所感动，最终不再怀疑李旦 。安金藏这种舍生取义、忠诚护主的行为，在历史上被传为佳话，彰显了他的正直与勇敢 。
（五）安禄山
安禄山（703—757），营州柳城（在今辽宁朝阳）人，原名轧荦山，本姓康 。他的母亲是突厥人，后来其母改嫁胡人安延偃，他便改姓安，更名禄山 。安禄山精通蕃语，身材魁梧壮硕，骁勇善战，被幽州节度使张守珪收养为子，此后逐步升任平卢兵马使、营州都督等重要职务 。742 年，他晋升为平卢（治所在今辽宁朝阳）节度使，天宝三年兼任范阳（治所在今北京）节度使、河北采访使，天宝十年又兼任河东（治所在今山西太原）节度使 。安禄山身兼三镇节度使，手握重兵，他私下培植胡将，蓄养大量战马，同时笼络汉族失意文人 。最终，他拥有精兵 15 万，号称 20 万 。安禄山深知唐朝统治者的腐败无能，又因与杨国忠争权夺利，于 755 年冬在范阳起兵反唐 。他率领军队举兵南下，迅速攻下重镇洛阳 。756 年，安禄山在洛阳称帝，国号为燕，建元圣武 。随后，他继续举兵西进，攻破潼关，直下长安，在城中大肆杀戮 。757 年，由于安禄山打算立安庆思为太子，结果被其长子安庆绪杀死 。安禄山发动的安史之乱，给唐朝的社会经济带来了巨大的破坏，使唐朝由盛转衰，对中国历史的发展产生了深远的影响 。
（六）安重荣
五代时期的安重荣，为朔州（今属山西省）人 。起初，他担任后晋成德军节度使 。后来，石敬瑭向契丹投降，自称儿皇帝，安重荣认为这是一种耻辱，于是毅然起兵声讨石敬瑭 。然而，次年他在与石敬瑭的交战中战败身亡 。安重荣的儿子安德裕自幼被其部下秦习收养，安德裕喜好读书，博贯文史，尤其精通《礼》《传》 。后来，在宋开宝初年，安德裕考中进士，官至睦州知州，并著有文集四十卷 。安重荣的忠义之举和安德裕的学识成就，都为安姓家族增添了光彩 。
（七）安民
宋代的安民，为陕西长安（今西安一带）人，是著名的石匠 。当时，许多著名的石碑都出自他的巧手 。安民品格高尚，不畏权贵 。当时朝廷颁布蔡京所书写的《元祐党籍碑》，要求各州县刻碑立石 。安民在刻碑完成后，才得知蔡京乃是当朝奸臣，于是他坚决拒绝在碑上刻下 “安民刻石” 四字，并且拒收了百两酬金，他的这一行为深受人们的称颂 。安民的举动展现了他坚守正义、不与奸佞同流合污的高尚品德 。
（八）安俊
宋代名将安俊，字智周，太原人 。他官至陵川防御史，因其胡须修长，被人们尊称为长髯太保 。安俊长期驻守边地，在与羌人的多次交锋中，威名远扬，羌人对他十分畏惧 。在担任环州知州时，种世衡曾俘虏一名羌人，问他：“你害怕谁？” 那人回答：“害怕安太保。” 种世衡指着安俊说：“这就是长髯将军。” 安俊为保卫宋朝的边疆安全，立下了赫赫战功，他的英勇事迹在当地广为流传 。
（九）安熙
元代的安熙，为藁城（今属河北省）人 。他性格淡雅，喜好垂钓，著有《默庵集》五卷 。安熙的作品体现了他淡泊名利、宁静致远的生活态度和高雅的文学素养 。
（十）安伸
淄川人安伸，为明代万历年间的进士，官至太仆少卿 。他著有《柱史草》等作品 。安伸在仕途上有所成就，其著作也为后世研究当时的历史文化提供了一定的参考价值 。
（十一）安盘
明代嘉定州（今属上海市）人安盘，官至兵科给事中 。嘉靖初年，在关于大礼的争论中，他因仗义执言，遭到廷杖并被除名 。安盘著有《颐山诗话》二卷 。他的诗歌作品和文学见解，在当时的文学领域具有一定的影响力 。
（十二）安大嵬
明代云梦（今属湖北省）人安大嵬，性格高雅，不慕功名，博学好古，精通纬候 。安大嵬对古代文化的深入研究和独特见解，展现了他深厚的学识底蕴 。
（十三）安传
明代淄川（今山东淄博）人安传，万历年间中举，此后屡经升迁，官至刑部郎中，后出任卫辉府知府 。他著有《蛩音集》 。安传在为官生涯中有所作为，其文学创作也为当地文化的发展做出了贡献 。
（十四）安希范
江苏无锡人安希范，为明万历年间进士，被授予礼部主事一职 。他著有《天全堂集》 。安希范在文学和政治领域都有一定的表现，其作品反映了当时的社会风貌和他的思想观点 。
（十五）安维峻
甘肃省秦安人安维峻，清光绪年间进士，被授予编修之职 。中日甲午战争期间，他上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，其言辞犀利，切中时弊，朝中内外臣民无不拍手称快 。然而，由于他的言论冒犯了慈禧太后，最终被革职 。此后，安维峻隐居柏崖，闭门著书 。安维峻直言敢谏，曾被慈禧革职，但他的正直和勇气令人钦佩 。后又被启用，担任京师大学堂总教习 。他著有《四书讲义》《诗文集》等 。清光绪十九年（1893），安维峻呈上一份满纸义愤、铁骨铮铮的奏疏 ——《请诛李鸿章疏》 。这份奏疏从东南沿海的福建直抵大清王朝的金銮大殿，犹如万钧雷霆当空炸裂，顿时震惊朝野 。在奏疏中，安维峻指出 “李鸿章平日挟外洋以自重，固不欲战，有言战者，动遭呵斥，闻败则喜，闻胜则怒 。中外臣民，无不切齿痛恨，欲食李鸿章之肉 。而又谓和议出自皇太后，太监李莲英实左右之 。臣未敢信 。何者？皇太后既归政，若仍遇事牵制，将何以上对祖宗，下对天下臣民？” 最后，他义正言辞地提出要将 “倒行逆施，接济倭贼” 的李鸿章 “明正典型，以尊主权而平众怒” 。如此直呈国情、代言民意的奏疏一入宫，其结果可想而知 。恼羞成怒的慈禧太后一道令下，将安维峻交由刑部严惩，后经光绪皇帝曲意回护，才得以免于一死 。安维峻因此遭革职，被发往张家口补过赎罪 。但他由此愤书一呼，声名远扬，“声震中外，人多荣之，访问者萃于门，饯送者塞于道，或赠以言，或咨以赆，车马饮食，众皆为供应 。抵戍所，都统以下皆敬以客礼，聘主讲托才书院”（《清史稿》） 。光绪二十二年（1896），李鸿章签订卖国的《中俄条约》，流放中的安维峻痛心疾首，连睡梦中都发出 “此疏纵死必上” 的呼喊，尔后又奋笔写下他刚直不阿的长吟：“国贼讨未成，遗恨长终石 。他生犹谏官，衮阙吾其补 。” 后来，鲁迅先生盛赞他是 “中国的脊梁” 。光绪二十五年（1899），也就是遭流放五年后，安维峻被释放回乡，先在陇西南安书院主讲，后在家乡办学修道 。光绪三十四年（1908），他应聘总纂《甘肃新通志》，共 100 卷 81 册 。辛亥革命前夕，担任京师大学堂总教习，撰写《四书讲义》四卷 。宣统三年（1911），安维峻再次回归故里，在他的余年里，整理刊印了《谏垣存稿》四卷、《望云山房诗集》三卷、《望云山房文集》三卷等诗文集 。民国十四年（1925），安维峻在家乡柏堂山庄终老，享年七十二岁 。《清史稿》记载：“维峻祟朴实，尚跤履，不喜为博辨，尤严义利之分 。归后退隐柏堂，杜门著书，隐然以名教纲常为己任 。每谈及世变，辄忧形于色，卒抑郁以终 。” 安维峻刚正耿直一生，抛却身家性命而不顾，勇赴国难，面对满目疮痍、战伐四起的山河城垣，他难以安然阖目 。他的精神和事迹，成为了中华民族宝贵的精神财富 。
（十六）安鸿勋
清江苏金匮（今常熟）人安鸿勋，担任训导之职，擅长行草书 。他的书法作品具有独特的艺术风格，在当地享有一定的声誉 。
（十七）安昶
清江苏金匮人安昶，喜好临摹古帖，尤其擅长草书 。他通过对古帖的临摹，汲取了古人书法的精髓，形成了自己独特的草书风格 。
（十八）安文钦
安文钦为陕西绥德人，是清末秀才。在抗战时期，他积极与八路军合作，为抗战事业贡献力量，展现出了坚定的爱国情怀和民族大义。建国后，他历任陕西省人民政府委员，第一、二届全国人民代表大会代表，被尊称为 “陕西四老” 之一。安文钦著有《满腹牢骚记》，书中内容多为对社会现实的深刻洞察与感慨，反映了他对国家命运、民生疾苦的深切关注，其作品具有一定的历史价值和社会意义 。
（十九）安子介
安子介出生于 1912 年 6 月，浙江定海人，2000 年 6 月逝世 。1938 年，他前往香港发展。1942 年后，曾在国民政府中央信托局任职。1949 年，安子介在香港定居。1950 年，他与人合办中南公司、华南漂染厂，凭借卓越的商业眼光和经营才能，在香港商界崭露头角。1969 年，成立香港南联实业有限公司，公司业务不断拓展，逐渐成为香港颇具影响力的企业 。
在香港社会事务方面，安子介积极参与。1970 年至 1974 年，他担任港英立法局议员，为香港的立法事务建言献策；1974 年后，出任港英行政局非官守议员，并担任大学及理工教育资助委员会副主席、贸易发展局主席、训练局主席，香港工业总会主席及棉纺业同业公会主席等重要职务，在教育、贸易、工业等多个领域为香港的发展发挥了关键作用 。1976 年，安子介获香港中文大学名誉法学博士学位，这是对他在学术、社会贡献等多方面成就的高度认可 。
在中国内地与香港的交流合作以及香港回归相关事务中，安子介同样贡献卓越。1986 年后，他担任北京对外经济贸易大学、清华大学名誉教授，为内地高校的教育事业助力；同时担任香港特别行政区基本法起草委员会副主任委员、咨询委员会主任委员，全国政协常务委员，港事顾问等职务，为香港特别行政区基本法的起草、香港回归祖国以及回归后的平稳过渡积极奔走、出谋划策 。1993 年 3 月后，安子介担任全国政协副主席，同时继续担任香港南联实业有限公司主席、名誉主席。他在第六届、七届全国政协中担任常务委员，在八届、九届全国政协中担任副主席，在国家政治舞台上为国家的发展、香港的繁荣稳定发挥了重要作用 。
四、安姓宗祠通用联
（一）四言通用联
- 源自轩辕；望出武陵
全联主要讲述了安姓的起源和郡望。安姓起源与黄帝后裔相关，如昌意次子安建立安息国，其后人以安为姓，体现 “源自轩辕”。而武陵郡是安姓的重要郡望之一，所以 “望出武陵”，此联简洁地概括了安姓在姓氏根源和地域发展上的关键信息 。 - 才堪济世；学足通经
上联说的是北魏辽东人安同，他性格端庄严谨，具备治理国家、拯救时世的才能，深受道武帝器重。太武年间被封高阳公，历任征东大将军，冀州、青州刺史等职，为官严明公正，擅长考核检验，当时广受赞誉，因此称 “才堪济世” 。下联提及北宋初朔州人安德裕，他是后晋成德军节度使安重荣之子。安重荣因反对高祖石敬瑭向契丹自称 “儿皇帝” 而反晋被杀，其部下秦习将安德裕藏匿养大。安德裕自幼喜爱文具，读书后博通文史，尤其精通《礼》《传》。北宋开宝初年中进士，官至金部郎中，出任睦州知州，著有文集四十卷，可谓 “学足通经” 。 - 仙人食枣；乐工剖心
上联典指秦代方士安期生，传说他常卖药海上，跟从河上丈人学仙术，时人称 “千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君称仙人安期生吃的巨枣大如瓜，武帝曾派人寻觅未得，故有 “仙人食枣” 一说 。下联讲述唐代长安人安金藏，他是太常寺乐工。当时有人诬告太子李旦谋反，武则天令来俊臣追查，安金藏为证太子清白，抽刀自剖其胸，肠子流出倒地，后经抢救苏醒。武则天被其举动感动，停止追查，睿宗景云年间，安金藏任右骁卫将军，封代国公，此为 “乐工剖心” 的典故 。 - 长髯太保；千岁老翁
上联说的是宋代名将安俊，字智周，太原人，官至陵川防御史。他长期驻守边地，羌人十分畏惧他。在任环州知州时，种世衡俘虏一羌人问其畏惧何人，回答是 “安太保”，种世衡指安俊说 “此长髯将军正是”，所以称 “长髯太保” 。下联指战国时琅玡乡阜人安期生，他卖药海上，师从河上丈人，时人称之为千岁翁。秦始皇东游时与他交谈三日夜，赐金璧数十万，安期生离开阜乡亭时将赏赐全部留下。后来始皇派人寻找，未能找到，便有了 “千岁老翁” 的说法 。 - 耻为夷子；洗此胡儿
上联典指五代晋时期的安重荣，他耻于石敬瑭向契丹自称 “儿皇帝”，认为这是一种耻辱，故而奋起声讨，体现了他的民族气节，即 “耻为夷子” 。下联说的是唐朝的安禄山，其行为给国家和人民带来巨大灾难，后世人们希望能 “洗此胡儿”，消除安禄山叛乱带来的恶劣影响 。 - 河内世泽；琅琊家声
全联典指秦代的安期生，他是琅琊人。“河内世泽” 可能暗示安姓家族在河内地区也有着深远的影响和传承，而 “琅琊家声” 则强调安期生所在的琅琊安姓家族声名远扬，家族的声誉和传统在历史中得以延续 。
（二）五言通用联
画超溪径外；诗在颐山中
全联分别讲述了清代画家安广誉与明代进士安盘的事迹。安广誉的画作风格独特，超越了寻常的绘画路径和风格，展现出非凡的艺术创造力，可谓 “画超溪径外” 。安盘著有《颐山诗话》二卷，其诗歌创作和文学见解蕴含在《颐山诗话》等作品中，因此说 “诗在颐山中” 。
全联分别讲述了清代画家安广誉与明代进士安盘的事迹。安广誉的画作风格独特，超越了寻常的绘画路径和风格，展现出非凡的艺术创造力，可谓 “画超溪径外” 。安盘著有《颐山诗话》二卷，其诗歌创作和文学见解蕴含在《颐山诗话》等作品中，因此说 “诗在颐山中” 。
（三）七言通用联
- 端溪石砚宣城管；王屋松烟紫兔毫
此联为唐代诗人安鸿渐《题杨少卿书后》中的诗句联。诗句中提及 “端溪石砚”“宣城管”“王屋松烟”“紫兔毫” 等与文房四宝相关的物品，通过对这些精致文具的描写，营造出一种文雅的氛围，展现了诗人对文人雅士生活和文化艺术的热爱与关注 。 - 石刻二字蕴厚意；胸剖一刀揭沈冤
上联说的是宋代长安石工安民的故事。熙宁年间，朝廷颁布蔡京所书的元佑党碑，要求在州县刻石，安民受役刻碑。完工后他得知蔡京是奸臣，于是请求免刻自己名字，只在石末镌 “安民” 二字，这一行为蕴含着深刻的意义，体现了他的正直和对奸佞的不满，故 “石刻二字蕴厚意” 。下联讲述唐代右骁卫将军安金藏，他原本是太常寺的乐工。当时唐睿宗为皇嗣，被人诬告谋反，武后下令治罪。安金藏为证明皇嗣不反，引刀自剖胸膛，肠子流出。他的这一英勇举动最终使武后感动，不再怀疑皇嗣，从而揭开了这桩沉冤，即 “胸剖一刀揭沈冤” 。
（四）七言以上通用联
博通群史，荣居司马；屡建宏功，耻同禄山
上联典指唐代金部郎中安得裕，他博通群史，在仕途上有所成就，荣任官职，这里以 “荣居司马” 来概括他在官场的地位和成就 。下联讲述唐代的安袍王（疑似资料有误，推测与安重荣类似事迹之人，因前文安禄山已述且与 “耻同禄山” 关联紧密，此处理解为有类似安重荣耻于与安禄山为伍且屡建战功之人），他屡建宏大战功，并且以与安禄山这类叛逆之人为伍为耻，展现出高尚的气节和英勇的功绩 。
上联典指唐代金部郎中安得裕，他博通群史，在仕途上有所成就，荣任官职，这里以 “荣居司马” 来概括他在官场的地位和成就 。下联讲述唐代的安袍王（疑似资料有误，推测与安重荣类似事迹之人，因前文安禄山已述且与 “耻同禄山” 关联紧密，此处理解为有类似安重荣耻于与安禄山为伍且屡建战功之人），他屡建宏大战功，并且以与安禄山这类叛逆之人为伍为耻，展现出高尚的气节和英勇的功绩 。
五、迁徙分布
安息国的安姓族人自进入中原地区后，便分散居住于河南洛阳、甘肃民勤和武威、湖南溆浦和常德等地 。在这些地方中，甘肃和湖南成为安姓繁衍发展的重要区域。甘肃凭借其独特的地理位置，处于中西交通要道，商贸往来频繁，文化交流活跃，为安姓的发展提供了广阔的空间；湖南则因其相对安定的社会环境，吸引了众多安姓族人在此扎根繁衍。后来安姓发展史上的三大郡望 —— 凉州、姑臧、武陵郡，皆源自这两个地区 。
三国两晋南北朝时期，北方地区战乱不断，烽火连天，中原士族为躲避战乱，纷纷大举南迁，安姓族人也不例外 。由于湖南所处地理位置相对安定，所以南迁的安姓族人，大多出自甘肃支脉 。尽管此时期北方安姓处于战火的笼罩之下，但也并非毫无发展。例如三国曹魏时期的安同，为辽东人，在太武帝时进爵高阳公，他凭借自己的才能，以高官之位辅佐曹家王室，并且在晚年大兴寺塔 。他的家族庞大，分支众多，十分兴旺 。北魏时期，鲜卑族的安迟氏改姓安，定居于河南洛阳，随着时间的推移，逐渐与汉族安姓融合，不分彼此 。
唐代以后，安姓愈发活跃，名人不断涌现 。其中，安禄山为居营州柳城（今辽宁朝阳县）的胡人，原本姓康，因父亲去世后母亲改嫁而改姓安，他的出现使得安姓融入了胡人的血脉 。后来安禄山发动叛乱，虽最终遭到镇压，但这一事件导致安姓族人分逃至各地 。
宋元时期，金兵入主中原，蒙古军队南下，北方地区再度陷入混乱状态 。在这样的局势下，中原人士再次大举南下，安姓族人也大多携家带口，迁徙至安徽、江苏、浙江等地 。
明清时期，江苏无锡、金匮一带安姓人口众多 。明初洪武、永乐年间，安姓作为大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江等地 。此次大规模的迁徙，进一步扩大了安姓在全国的分布范围 。清代，闽、粤沿海地区的安姓族人渡海前往台湾，进而迁徙至新加坡等国家 。
时至今日，安姓在全国的分布呈现出一定的地域特点。河北成为安姓人口最为集中的省份，约占全国汉族安姓人口的百分之二十五 。此外，安徽、河南二省的安姓人口也较多，上述三省的安姓人口约占全国汉族安姓人口的百分之五十一 。安姓作为当今中国姓氏排行第一百一十二位的姓氏，人口数量较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四 。在历史的长河中，安姓族人不断迁徙、发展，为中华民族的繁荣和发展贡献了自己的力量 。
